Mitos masuk dalam Dasar Ekonomi Baru

Diterjemah dari Bahasa Inggeris sama: Adriana Nordin Manan (translated from English by Adriana Nordin Manan)

This article was translated with the support of AFSEE’s Translation Initiative.

Dasar Ekonomi Baru (DEB) Malaysia diperkenalkan bersama dibentang dalam Parlimen bertambah dari 50 tarikh terus, berikutan perkelahian kabilah ala 1969. Disifatkan selaku perangai yg bercita-cita semampai tetapi mengundang beraneka perkara, DEB adalah projek pengerjaan sosioekonomi yg berhasil membangun bersama merubah bentuk tubuh perniagaan ketatanegaraan Malaysia. Meskipun DEB tamam selaku rasmi ala 1990, rasional membabi buta rangkap arah yg melingkupi pembasmian kesengsaraan sonder menyangka kabilah bersama membatalkan introduksi kabilah demi jabatan perniagaan tak sudah lekang dari selaku menongkat penggubalan perangai musim ini.

Baru-baru ini, Malaysia dilanda tunggal juga gawat, susukan ini dari hentakan tiga gugusan kesihatan, perniagaan bersama ketidaktentuan ketatanegaraan. Darurat yg besar dipertikaikan bersama diisytiharkan akan menggaplok gawat terhenti ala 1 Ogos 2021, tetapi seusai itu tak tertentang sebarang perangai mendekati DEB demi petunjuk embaran global bersama impian mengemudi tanah air ke aspek yg menyongsong cucuran selesai bangkit. Malah, DEB dicemuh selaku pengantara kehambaran ketatanegaraan bersama kerapuhan kemasyarakatan yg mendepani Malaysia musim ini, apabila seorang pembawa radio bersuara DEB “membelakangi menduga getir dalam relung hati rewel anak buah Malaysia.”

Sepanjang setahun yg terus, khayalan berkenaan DEB ala ulangtahun ke-50 sejenis itu terbatas: ini bukanlah benda yg memeranjatkan, memandangkan tanah air berhempas pules membela jiwa bersama mengopeni kontinuitas ribut, apabila peneliti suah jemu mengulangi perkara ideal seolah-olah bakat DEB berkenaan kanyon sela bersama sesama kabilah, maupun kemenangan DEB akan membangun klan usahawan Bumiputera yg berhasil maupun lagi pula. Gugusan perkataan bersama temu ramah yg dihasilkan merepresentasikan penghitungan berbeza berkenaan DEB, seia sekata bangkit mengimplikasikan perangai tercantum demi karakter persukuan yg berleluasa bersama berpasakkan pranata, menggelorakan perkara alamiah akan ketatanegaraan pengayoman, mengesah pengalihan perangai dari rabung menjelang pencong, ataupun menjaga relevansi perangai dalam kala berlatarkan ketidaksamaan kabilah dengan penumpuan pendapatan yg berterusan.

Lee Hwok Aun, Felo Kanan dalam Institut ISEAS-Yusof Ishak dalam Singapura, berkolaborasi kacamata yg berwaspada akan DEB ala umur 50, bersama memberikan huraian terperinci akan kerangka babad menjelang perumusan bersama perubahan perangai global ini. Intipati hujah sira mengeraskan keadaan pentingnya mengerti perbezaan corat-coret sela kedua-dua membabi buta DEB, walakin ala saat yg seia sekata melegalkan bahawa kedua-duanya berbalas-balasan bertindih. Namun, tinggal bangkit celah akan huraian tua berangkaian perbezaan bersama pertindihan lombong kerangka ini.

Tidak dinafikan bahawa mengombinasi adukkan matlamat kedua-dua membabi buta ini sudah membuat pengesyoran perangai yg tak serasi dalam lunas perahu sepanduk “kegiatan afirmatif berpandukan hajat,”  tetapi sejenis itu apakala hubungkait sela kedua-duanya tak lagi ditekankan, kita tersungkap tatapan bukan main kesusahan yg dihadapi kekerabatan Bumiputera memang serupa berisi pongkol ala metode sosioekonomi berpaksikan kabilah.

Serampang perdana DEB akan menindas kesengsaraan sonder menyangka kabilah (pengepresan sama pencerita) menggambarkan bahawa kesengsaraan dapat ditangani demi penghampiran yg tak berorientasikan kabilah. Tetapi, iktikad menyomenyungkurkong klan sengsara sonder menyangka kabilah tak berhasrat kesengsaraan itu tidak bidang kabilah. Kemiskinan nelayan Melayu, pelaku estet India, orang Kampung Baharu Cina, kabilah Penan dalam Sarawak, Rungus dalam Sabah—semata-mata menyebut jumlah replika komuniti—sama berisi pongkol ala metode babad dalam mana stasiun sosioekonomi mereka tak tersendiri dari perkara kabilah. Meskipun dalam status makna vila, kesengsaraan diukur selaku perangkaan bersama difahami demi kacamata liberal kabilah, kepandaian tingkatan sengsara tentu difahami seperjalanan demi metode klan, dalam mana kekerabatan sengsara acap tertindas lombong sendi kemasyarakatan yg mengandungi anasir kabilah bersama bertemperamen penindasan.

Sementara itu, membabi buta kedua DEB iaitu membatalkan introduksi kabilah demi jabatan perniagaan kebanyakan difahami selaku menjelang ekuilibrium kabilah dalam pelan perniagaan yg berbeza akan merepresentasikan kepingan kabilah nasional (pengepresan sama pencerita). Tetapi, kacamata yg kedua-duanya seia sekata bersama semacam wajib dikaji demi bertambah tua. Mampukah wikalat kabilah yg beraneka dalam mana-mana celah perniagaan membatalkan introduksi kabilah demi jabatan perniagaan, apakala patokan kabilah itu mufrad menghasilkan kekerabatan sejenis itu rentan berkenaan perbezaan? Adakah impian membatalkan introduksi kabilah demi jabatan perniagaan tunggal rasional yg lincir, selaku respons menjelang jenjang kaum-ekonomi warisan kolonialis? Wajarkah kita menjejakkan ekuilibrium kabilah per gatra rumpun perseorangan per setiap kabilah dalam benda celah perniagaan seadanya, sonder mencedok sangka kepelbagaian sosiobudaya sampingan dalam celah perniagaan tercantum? Misalnya, adakah kewajiban sebelah pengendalian jadi apakala gaya pekerjaan syarikat menjelang peratusan pelaku Bumiputera yg dihasratkan, sekalipun kesemua pelaku tercantum berpangkal per latarbelakang bimbingan yg seia sekata, contohnya keluaran universiti elit dalam pengembara tanah air?

Pada dasarnya, hujah dalam sini mengusulkan yg apakala DEB diperkenalkan, perangai sepertinya membezakan kedua-dua membabi buta bersama merincikan penghampiran berparak akan setiap tunggal bagi menggaplok kesusahan yg dialami kabilah Bumiputera. Tetapi, kesusahan yg dikenalpasti berisi pongkol ala metode yg seia sekata, iaitu metode berkisarkan kabilah bersama mendepani segerombol terkemuka Bumiputera yg menghadapi posisi sosioekonomi yg semacam ala tahun-tahun permulaan kemandirian. Proses berangkaian kabilah ini visibel ala kesusahan yg bermacam-macam lukisan, per kesengsaraan menggembung ke kurangnya penglibatan lombong unit perniagaan ‘moden.’

Namun sejenis itu, demi berlalunya saat, DEB bersama peninggalannya sudah menyempal menjelang kemajuan takat medium Bumiputera yg tak disangkal kewujudannya, bersama tak kurang ingat serupa—bersama tak dinafikan, diulit polemik—klan elit Bumiputera dalam Malaysia. Meskipun kewujudan klan medium bersama elit selaku terbuka dapat dianggap indeks yg kabilah bersama takat sosioekonomi suah tak berbalas-balasan bercantum tetal seolah-olah lepas, kewujudan kelompok-kelompok ini terkadang periode menyelindungi prinsip parak, bahawa tersimpul segerombol terkemuka Bumiputera yg tinggal menghadapi kesusahan kelanjutan penghampiran berpandukan kanta kabilah yg membina struktur sosioekonomi sehingga musim ini. Lensa ini berperangai warisan kurun kolonialisme, walakin kementakan terkemuka suah berganti durja menjelang lukisan yg berparak bersama bertambah subtil.

Saya berpandangan yg kita dapat membugarkan perbahasan akan DEB demi menyampaikan dialog akan kepandaian peribadi bersama dipengaruhi sisi kabilah klan Bumiputera yg mendepani kesusahan. Makalah hamba yg diterbitkan belum lama menjejakkan kepandaian dalam kala pasca-kolonial berangkaian kegiatan afirmatif dalam Malaysia, demi pijakan berkenaan bahana tingkatan yuwana Bumiputera. Berpandukan temu ramah meresap, hamba menjumpai yg sekalipun tersimpul perbezaan per gatra penjiwaan identiti kabilah bersama perilaku kemasyarakatan berkenaan kegiatan afirmatif lombong kelompok tema analisis, perbezaan yg beraneka ini menyimpan petunjuk sepunya iaitu kepelikan dari jenjang ekonomi-kaum pusaka penjajahan.

Oleh itu, apakala kepelikan ini dijana balik lombong kekerabatan, struktur doang meneruskan keyakinan bahawa kewajiban transenden kegiatan afirmatif yaitu menggaplok kesusahan dalam status perseorangan, bersama tidak mengendalikan kesusahan sistemik yg terdiri sama cengkeraman berlarutan penjajahan. Tangga sosioekonomi bercorakkan kabilah dianggap benda akan dipanjat bersama tidak jasmani yg wajib dipersoal bentuknya bersama dinyahjajah konsepnya. Tindakan afirmatif dianggap matlamat memajukan perolehan perniagaan bagi mengentengkan ketidaksamaan sela kabilah, dalam mana ketidaksamaan ditakrif selaku perbezaan sendang milikan sela klan. Namun sejenis itu, ala dasarnya kegiatan afirmatif bercambah per hajat menstruktur mulanya gabungan sendi kemasyarakatan yg diwarisi, bersama terzahir ala undak-undakan sosioekonomi bercorakkan kabilah. Jaringan sendi kemasyarakatan ini yg memang menghalang perolehan perniagaan dengan menghalang sendi parak dari terdiri.

National harmony: race, politics and campaigning in Malaysia

A new report analyses debates around social cohesion and a failed rencana for a National Harmony Commission in Malaysia in light of Pakatan Harapan’s collapse


Maka, penghampiran yg memandang kesusahan yg dihadapi dalam status klan selaku kesusahan perseorangan mengganti ketertarikan dari jenjang, kelas bersama sendi kemasyarakatan pusaka kolonialisme. Ini beraksi mengesampingkan kesemuanya selaku subjek saat lewat, sedangkan analisis berkenaan kolonialiti acap mengusulkan bahawa sendi sela saat lewat bersama saat masa ini selalunya berlanjutan walakin acap disalah faham. Acap susukan, cabaran yg dihadapi klan Bumiputera yg kesusahan disimpulkan selaku tema kabilah maupun takat sosioekonomi, bersama tak disimpulkan selaku wasilah dalam kala pasca-kolonialisme yg beraksi melanjurkan kesusahan saling memotong yg dihadapi rewel anak buah Bumiputera—dalam mana jenjang bersama kelas yg diwarisi lantas mengaburi ketidaksamaan yg berterusan lombong kelompok mereka. Ciri transenden jenjang lagi adalah penghitungan pesan yg dikenakan dalam kepada klan yg berbeza, misalnya unit perniagaan moden acap dikaitkan demi maktab pemilik uang bersama unit perkhidmatan, apabila unit konvensional yg dianggap terbatas menandakan kemodenan bertambah dikaitkan demi unit pengembara pemilik uang, misalnya perhumaan. Perspektif ini lalu membezakan aksi perniagaan yg didambakan dari yg terbatas digalakkan.

Di sinilah bidang anti-kolonialisme DEB yg serau diperkatakan alamiah diperkembangkan. DEB acap dilihat selaku memperluaskan, sama itu selaku kelanjutan, penyediaan perlembagaan berkenaan kegiatan afirmatif. Tetapi kita serupa wajib menadaburkan macam mana DEB percakapan hala mendekati rejim kegiatan afirmatif per kurun sebelumnya. Menurut DEB, ketidakseimbangan kabilah bermain kelanjutan “perangai kolonialis” bersama “pendirian perniagaan dalam kala kolonialisme.” Dengan matlamat menstruktur mulanya jenjang kabilah yg dianggap pusaka kolonialisme, DEB melegalkan kepingan majoriti bersama kawalan sama persediaan parak lombong perniagaan tanah air, menentukan bulan-bulanan terang akan mengentengkan kepemilikan parak bersama menghampar uraian akan melewati penerbangan yg menjauhi struktur kapitalisme laissez-faire.

Meskipun ini tak berhasrat DEB sentiasa menetapi bulan-bulanan kala mengilustrasikan posisi pasca-kolonialisme dalam Malaysia, beliau regular menggambarkan bahawa tersimpul celah akan menyingkapkan mulanya dialog akan kolonialiti yg tercantum dalam DEB. Struktur tenaga, kawalan bersama hegemoni dalam adat perniagaan antarbangsa mengoperasikan perkara seia sekata bangkit kegiatan afirmatif dalam Malaysia dapat difahami demi seutuhnya dalam status negara-bangsa, sonder menebeng menyuar ketertarikan menjelang kegiatan afirmatif dalam proporsi berbeza, seia sekata bangkit per dasar kolonialiti yg selaku tumpuan perniagaan ketatanegaraan antarabangsa mahupun celah lokal, dalam mana kegiatan afirmatif menebeng memperkasakan pembuatan identiti.

Sambil kita merenung DEB musim ini, per kacamata tanah air yg terekah bersama perniagaan yg lamban, tak sanggup dinafikan bahawa ketidaksamaan berlarutan yg dialami klan Bumiputera yg kesusahan tentu diteliti demi kacamata baharu. Konsep keseimbangan yg berisi pongkol ala kepandaian saling memotong bersama dicorakkan kabilah yg dihadapi klan Bumiputera yg kesusahan dapat memapankan buku harian kegiatan afirmatif demi laung pesan yg bertambah berdengung, dengan mencetus hajat menggambarkan mulanya, menuntut mulanya bersama menstruktur mulanya buku harian perangai demi bertambah meninggalkan bekas bersama menetapi hajat kurun.

Versi hulu lombong Bahasa Inggeris perdana susukan diterbitkan dalam New Mandala.

Author: Ethan Butler