Ketahanan serta muhajir yunior M’ranao pada zaman taun

Bersama menggunakan sahabat peneroka mulai Mindanao State University-Iligan Institute of Technology (Iligan City, Filipina), aku membuka telaah atas Februari 2020 terhadap kedudukan serta kebugaran psikologis perjaka yg dievakuasi mulai Marawi semasa blokade 2017. Saat itu, epidemi COVID-19 pada China pernah dilaporkan walakin belum datang ke Filipina. Jadi, teras prelude aku ialah bakal menggariskan kedudukan mereka selaku muhajir yg sudah berpunya pada pusat-pusat transmigrasi semasa sayup tiga tarikh. Namun seperjalanan perurutan telaah aku, taun COVID-19 pun menyelap Filipina, terkandung distrik Mindanao. Pembatasan pergerakan diberlakukan, terkandung pada daerah-daerah pada mana pusat-pusat transmigrasi berpunya.

Bagi mumbung individu, pemisahan pergerakan merintangi aktivitas lazim kita. Bisnis ditutup, jam kegiatan pergi, perbincangan dibatalkan, serta kegiatan dataran telaah selaku online. Dengan begini menciptakan “lazim kontemporer” ransum mumbung individu. Tetapi bagai barang apa lazim kontemporer ransum paruh muhajir yg pernah enggak boleh berpindah bertahun-tahun sebelum taun? Bagaimana paruh muhajir terdorong sama “guncangan” yg disebabkan sama taun? Kami menginterviu 13 perjaka M’ranaos (meleset uni mulai 13 marga Moro ikhlas yg diislamkan) yg musim ini berdiam pada induk transmigrasi pada Saguiran, Lanao del Norte. Di sini aku mendistribusikan tiga temuan ulung aku.

Pertama, corat-coret “new lazim” yg mencongol pada zaman taun seharusnya tidak keadaan kontemporer ransum paruh muhajir. Misalnya, istiadat pergerakan—bagai mensyariatkan otorisasi bakal melanglang serta eksistensi rumah jaga inspeksi kesentosaan baju hijau—pernah selaku kaukus mulai aktivitas paruh muhajir makin atas tarikh 2017 pada ujung blokade. Ketika istiadat ini diterapkan pada serata janabijana selaku kaukus mulai lazim kontemporer yg disebabkan sama taun, itu tidak keadaan kontemporer ransum paruh muhajir M’ranao. Bahkan sebelum taun, mereka pernah enggak berpindah serta menggunakan harapan sedikit yg tersaji ransum mereka. Sebagai reproduksi, sebanyak perjaka M’ranao yg aku wawancarai melukiskan betapa mereka bergerak menunjang individu sampai umur mereka batin hati menggarap rezeki nasional bagai palapa. Seperti yg dikatakan meleset uni partisipan:

Ibu beta ialah seorang instruktur, walakin doski memangkal berkat doski enggak tengah menadah gajinya, tepat doski membuka sebuah depot alit pada haluan vila aku bakal membagul pengeluaran aku sehari-hari. Hari ini, aku menyandarkan rumpun cewek beta yg selaku volunter pada Balai Kota bakal menjaga regu aku.

Ketika pemisahan manuver ini diberlakukan, tunggal keadaan kontemporer terhadap mereka ialah eksploitasi tentu kedok mimik. Bahkan sebelum blokade atas tarikh 2017, mereka sudah melebarkan paradigma agak bakal mengotot ramai, berkat pertengkaran berumur sezaman pada Mindanao. Mereka pun menganalisis program mengotot ramai mulai stori individu sampai umur serta kakek-nenek mereka yg tersembunyi mulai pertengkaran bersenjata batin hati ramai mereka. Ketahanan antargenerasi ini menciptakan akal budi mengotot ramai pada jurang M’ranao yg diturunkan mulai tingkatan ke tingkatan.

Nilai inklusi perjaka pasca-konflik

Bagaimana ras yunior berkontribusi bakal mengekang ketidakadilan serta mencadangkan acara penyelesaian?


Di distrik Mindanao yg berbicara Visayan, sebutan “naanad” mengungkapkan kepandaian “terbiasa” menggunakan guncangan serta sama berkat itu, melebarkan kepandaian bakal beradaptasi dengannya. Apakah naanad berharga M’ranaos enggak tengah ketaton? Apakah itu berharga lugu menggunakan guncangan yg dihadapi mereka, serta orang-orang pada zaman sampai umur mereka? Untuk menyambut perbahasan pada buat, dot kedua yg aku hasilkan mulai telaah aku ialah corat-coret perenungan resiliensi.

Bagi M’ranaos yunior, taun serta aktivitas pada induk transmigrasi ialah guncangan dobel. Selain itu, mereka menatang guncangan antargenerasi mulai paruh datuk mereka yg berbagi kesan terhadap pertengkaran kekejaman. Dihadapkan menggunakan gejolak dobel serta antargenerasi enggak berharga bahwa perjaka Moro enggak tengah ketaton setiap parit mereka menderita gejolak kontemporer. Sebaliknya, terbiasa menggunakan guncangan berharga mereka sudah melebarkan metode bakal beradaptasi selaku inventif. Seperti yg dikatakan meleset uni partisipan, “semakin kita mengalaminya, semakin mumbung kita menganalisis realitas aktivitas.”

Penggandaan guncangan pun sudah mengkristalkan spiritualitas M’ranao yunior. Seorang partisipan mengantarkan betapa imannya mempengaruhi dirinya:

Anda sahaja wajib merenungkan betapa memulainya tengah…(serta) sahaja yakin menjelang Allah (SWT) makin coba kesungguhan kita masih diuji. Ketahuilah bahwa visibel balasan yg mulia kian mulai barang apa yg kita pikirkan. Kami selama-lamanya bekerja bahwa enggak visibel kejadian yg enggak terpecahkan. Kita pantas berjongkok menyongsong kejadian kita, Insya Allah! Kami hendak mengatasinya.

Jika paparan terhadap keterkejutan ditransfer ke tingkatan yg kian yunior, semacam itu pun penjelasan kekuatan yg diturunkan sama individu sampai umur mereka. Kekuatan paparan bakal berkontribusi atas perenungan kekuatan sudah dieksplorasi batin hati menuntut ilmu objektif bagai Fraile-Marcos serta Noguerol (2019) serta Cohen, Meek, serta Lieberman (2010). Belajar mulai kisah-kisah ketahanan mulai paruh datuk mereka berkontribusi atas pembuatan perenungan ketahanan M’ranaos yunior. Dalam keadaan ini, kenangan bersama-sama selaku kapling inventif ransum tingkatan yunior bakal mengembangkan ketahanannya sorangan. Suku M’ranaos, bagai halnya marga Moro lainnya, memegang kultur lidah yg berjongkok. Mengenang serta berbagi paparan pertempuran, dedikasi, serta hasil mereka ialah keadaan yg tipikal pertama musim arisan. Sesepuh berbagi paparan mereka serta mencukupi mereka menggunakan paparan yg mereka pelajari mulai onyang mereka. Cerita diakumulasikan serta diteruskan selaku rute tingkatan. Faktanya, telaah terbaru mulai meleset uni novelis mengindra bahwa menggunakan cerita-cerita ini — lidah, menawan, serta termuat — pertempuran individu Moro bakal menggariskan tulisan tangan sorangan dipertahankan.

Poin ketiga ialah kesiapan organisasi penganut selaku pembudidaya kekuatan. Untuk M’ranao yunior, regu serta peguyuban marga mereka ialah meleset uni organisasi penganut mereka. Seperti yg dikatakan meleset uni partisipan:

Terkadang om serta mak muda beta mengirimi aku harta serta itu besar menunjang. Juga, umi beta menggarap laluan bakal pengeluaran kita sehari-hari. Saya memangkal melancarkan serta beta putus maksud, walakin beta tengah yakin bahwa selangkan kita menyongsong kejadian yg khusyuk, yuk kita lanjutkan rekaan kita serta nir- kotong angan-angan. Apa yg berlangsung pada Marawi itu runyam…walakin (aku) sudah melancarkan mumbung.

M’ranaos mengarah atas regu; dianggap enggak terhormat ransum M’ranaos (serta pun Moro selaku kesemestaan) bakal enggak menunjang sobat uni marga pertama atas saat-saat runyam. Bahkan sebelum taun, organisasi gendongan regu bagai itu sudah diuji sama gejolak sebelumnya, terkandung blokade tarikh 2017. M’ranaos yunior pun menerima gendongan mulai rekan-rekan serta teman-teman mereka pada pusat-pusat transmigrasi. Dukungan mulai penguasa serta wadah non-pemerintah pun menunjang. Hal ini pertama berlangsung semasa zaman perlintasan kali paruh muhajir dipindahkan mulai vila mereka ke pusat-pusat transmigrasi menggunakan barang-barang diri yg sedikit. Seperti yg diingat sama meleset uni partisipan:

Kami dibawa ke Saguiran meniti angkutan mulia. Pada yaum aku membelakangi Marawi, aku sahaja menatang sebanyak muatan diri berkat aku agak pertempuran sahaja hendak berlantas sebanyak yaum, bagai pada zaman kalakian. Kami enggak tahu bekerja aku hendak berdiam pada pusat-pusat transmigrasi kini semasa catur tarikh. Kami menadah barang-barang pinjaman serta pinjaman finansial mulai penguasa serta wadah non-pemerintah.

Dalam seni sastra objektif, resiliensi dikonseptualisasikan selaku kepandaian bakal selaku berjongkok serta adaptif berkenaan goncangan. Tetapi strategis bakal dicatat bahwa kekuatan pun boleh terkuras. Hingga musim ini, paruh muhajir tengah mengharap pemberitahuan penguasa bakal menyetujui mereka pulang ke vila mereka pada Kota Marawi temporer order rehabilitasi masih berlantas. Sementara pemberitahuan bagai itu tertunda, hayat mereka hendak mantap berpunya pada pusat-pusat transmigrasi. Meskipun visibel baiknya memperingati kekuatan individu, strategis pun bakal meninjau kecondongan perenungan kekuatan yg berkurang. Ketika penipisan kekuatan berlangsung, betapa agensi serta konstruksi merespons? Dengan begini, ini mewujudkan pelawaan bakal menuntut ilmu serta pencipta kebijaksanaan pada zaman haluan bakal meninjau penipisan pada organ pelacakan pada zaman haluan.

Author: Ethan Butler