30 tarikh selepas pemotongan Santa Cruz: Warisan segala sesuatu yg terlambat?

Pada coplok 12 November 1991, serdadu Indonesia, yg dilengkapi lewat bedil mekanis, menghabisi paruh pengunjuk rasa selaku random pada langkah dempet dalam penguburan kasar Santa Cruz. Ini nanti dikenal selaku Pembantaian Santa Cruz, yg menjambak kepedulian antarbangsa selepas rekaman film yg diproduksi sama almarhum Max Stahl disiarkan ke pendatang distrik. Menurut Amnesty International seputar 280 cowok lewat, ratusan menguap lagi deras yg kagak suah ditemukan.

Pembantaian itu sorangan berakhir dalam kawah antarbangsa, khususnya ransum siasat Timor Leste akibat peperangan kemandirian Timor Leste ditempatkan dalam atlas ardi selepas durasi diabaikan sama paruh sep ardi yg mempunyai wasilah perniagaan lagi serdadu lewat penguasa Indonesia.

30 tarikh sudah lewat lagi penguasa lagi keturunan segar Timor Lorosa’e mengingat perkara ini setiap tarikh. Sebuah tugu sudah didirikan dalam ambang Gereja Motael dalam mana Sebastiao Gomes dibunuh sama penelik Indonesia atas coplok 28 Oktober 1991 yg menyulut pertunjukan massal dalam Santa Cruz.

Sebuah jisim cowok yg disebut “Komite 12 November (Panitia 12 November) nanti didirikan sama sep penolakan Gregorio Saldanha “Mouris,” buat memelihara sejarah Santa Cruz teguh sebangun buat keturunan masa ini lagi berikutnya.

Namun ritus, perjamuan lagi sentilan sudah kubra buat memulihkan mereguk ambruk lagi kesengsaraan paruh target, penyintas lagi ras yg ditinggalkan. Monumen lagi sentilan nyatanya meneguhkan kata-kata antropolog Indonesia Ariel Heryanto, yg memantulkan “tanda-tanda yg diingat lagi raga yg terpotong-potong.”

Sementara penguasa selaku formal menyenangkan hati sumbangan yg dibuat sama paruh cowok yg mengabdikan badan dalam kober lagi pemotongan aliran kedua yg dilakukan sama serdadu Indonesia sesudahnya, tengah mencacak sekelumit prasetia formal buat mengindra jenazah mereka.

Pemerintah wajib menyondong “kober tidak berstempel” ini, menolong mereka yg tengah berupaya mengindra karakter yg mereka cintai. Berbagai ikhtiar sudah dilakukan sama Panitia 12 November buat mengindra sisa-sisa fisik paruh target, lagi berbilang sudah digali pada kober massal dalam dempet rawa Tasi-Tolu. Meskipun seperti itu, ikhtiar buat mengindra sisanya sejauh ini gagal. Pada tarikh 2008-2011 sebuah kalender dipimpin sama Soren Blau lagi Findebinder pada The Victorian Institute of Forensic Medicine, akan tetapi upaya mereka sekonyong-konyong tertancap akibat kesulitan pura.

30 tarikh sudah lewat per bencana ini memulai jalan arteri segar ransum guncangan kemandirian, lagi membubuhi cap keberanian cowok lubuk pinggan cerita Timor Lorosa’e, akan tetapi menggelitik waritaasal usul sumbangan cowok ini buat pengampunan watan mereka belum selengkapnya ditulis. Dalam jumal kesudahan Komisi Kebenaran, Penerimaan lagi Rekonsiliasi yg dirilis berbilang tarikh arkian, doang seputar 40 kaca pada 2000 kaca yg didedikasikan buat sumbangan guncangan cowok lagi mahasiswa semasih peperangan kemandirian pada kolonisasi serdadu Indonesia.

Namun seperti itu, mereka membelakangi runut mereka lubuk pinggan yuda kemandirian. Dari tarikh 1989 sempadan 1991 lagi selanjutnya, perjuangan menyurihkan strateginya waktu perjuangan bersenjata kagak semula sebagai gaham membelokkan benar-benar ransum pemilikan Indonesia pada tanah tertulis. Peran itu diteruskan ke antitesis segar yg kagak bersenjata. Di kaki buah pikiran pemimpinnya Xanana Gusmao, Fretilin menguatkan relasi lewat cowok Timor dalam kota-kota, pertama dalam Dili, lagi memerosokkan kebijaksanaan perjuangan minus kekejaman.

Transformasi ini betul bergayut atas kapasitas perjuangan privat, non-pejuang yg main dalam kota-kota lagi desa-desa dalam Timor Timur. Setelah pemotongan Santa Cruz, lagi pada tarikh 1991 lagi selanjutnya, penolakan jalanan terang terkemuka dalam metropolitan Dili, intifadah yakni bukti kasar, lagi perjuangan polos sebagai pikiran keturunan segar yg sepihak terkemuka jebrol selepas penyerbuan lagi kolonisasi.

Seperti setiap yuda kemandirian, berkelaluan mencacak nestapa ransum yg ditinggalkan, lagi suka hajat ransum yg merebut kemandirian. Thomas Ximenes, yg menyembul lubuk pinggan sinema dokumenter Max Stahl merahasiakan bajunya sorangan dalam seputar cacat tembakmenembak dalam kakinya, yakni seorang ustazah pondok pesantren rendah. Dia membelakangi lima kanak-kanak; Tubuhnya kagak suah ditemukan. Kehidupan randa lagi anak-anaknya kagak mau suah patut semula.

Seiring berjalannya kurun lagi selepas hampir-hampir 20 tarikh per Timor Timur bebas, paruh pensiunan yuda menuntut kesibukan yg bertambah bersahabat. Wawancara sempit kami lewat Marcio Graca, seorang penyintas lagi eks gangguan ketatanegaraan, luwes dikutip jauh bidang:

“Kami kagak suah menangisi segala sesuatu yg sudah patik lakukan buat zamin ini. Kami putus pencaharian seluruh sobat, ras, lagi relasi semasih yuda kemandirian, walakin itulah kualitas yg wajib patik tukar buat kemandirian patik. Sekarang, kita serahkan terhadap sep lagi penguasa kita buat memelihara keselamatan orang bawahan. Itulah kemandirian yg patik impikan.”

Aktor-aktor istimewa lubuk pinggan guncangan kemandirian dalam Timor Timur per kesudahan 1980-an lagi selanjutnya didominasi sama cowok lagi mahasiswa yg bergelut mati-matian buat kemandirian zamin mereka. Mengutip ahli sejarah Eric Hobsbawm, mereka yakni “orang-orang yg kagak elementer” dalam masa-masa yg kagak elementer.

Warisan yg ditinggalkan paruh cowok ini yakni kesan lagi mereguk ambruk buat karakter yg mereka cintai yg kagak suah luntur seperjalanan berjalannya kurun, mengharap mereka yg kagak mau suah ulang. Sangatlah serius bahwa cerita berperan proporsional ransum mereka lagi mengenang mereka yg menciptakan cerita dalam masa-masa sengsara. Mereka merekam cerita mereka sorangan lewat keturunan mereka sorangan—mangsi yg merekam kemandirian zamin ini.

Author: Ethan Butler